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15年前余秋雨開始以長途旅行方式實(shí)地考察文化。他從國內(nèi)走到國外，從中華文明走到了其他文明。這期間，他以《文化苦旅》和《山河之書》作為考察中華文明的記錄，以《千年一嘆》作為考察伊斯蘭文明的記錄，以《行者無疆》作為考察西方文明的記錄。至此，余秋雨對人類歷史的三大文明進(jìn)行了完整的關(guān)注和記錄。余秋雨在《行者無疆》中感嘆道：“歐洲文明確實(shí)優(yōu)秀而又成熟，能把古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明、個(gè)人自由和社會(huì)公德融會(huì)貫通。更羨慕街邊咖啡座里微笑的目光，只一閃，便覺得目光悠長，山河無恙。但這些年，卻因過度的自滿、自享而自閉，對世界對自己有不少時(shí)空錯(cuò)覺。” 《行者無疆》分南歐、中歐、西歐、北歐4卷，收錄散文80篇。全書在思考的完整性和深刻性、文體的張力和自由上，更勝余秋雨以前的幾部著作。全新版的《行者無疆》經(jīng)過余秋雨先生大幅度修改增刪，全新修訂再度出版。
暢銷經(jīng)典，十年精修，全新上市！
十年來，《行者無疆》在海內(nèi)外暢銷一百多萬冊，廣受讀者喜歡。跨地域華文作家余秋雨徹底考察歐洲文明的作品。余先生花費(fèi)十年時(shí)間精修此書內(nèi)容，重新增刪篇幅，此次出版，文字更為干凈、精致、從容。
余秋雨考察西方文明的隨筆集。
走遍名山大川，橫跨數(shù)千年歷史，考察人類的古老文明之后，余秋雨思考：走得那么遠(yuǎn)、看得如此多，哪個(gè)文明，能與博大的中國文化相抗衡？那便是動(dòng)人的歐洲。于是，余秋雨再度行動(dòng)，6個(gè)月間，他走過歐洲26個(gè)國家96個(gè)城市，記錄了他在旅程中的全部感受。
一路行走，美文相伴，在歐洲26個(gè)國家96座城市邂逅前世今生。
從意大利出發(fā)，穿越歐洲的心臟：奧地利、捷克、德國……，再繞道西班牙，往法國、英國、比利時(shí)、荷蘭而去，將一路的思索，終結(jié)于北歐的冰天雪地。聽說在歐洲的中國旅人，背包里都有一本《行者無疆》，它猶如無所不行的護(hù)照，帶著我們在96座歐洲城市，與前世的自己邂逅。
追詢德國
只有柏林，隱隱然回蕩著一種讓人不敢過于靠近的奇特氣勢。
我之所指，非街道，非建筑，而是一種躲在一切背后的縹緲浮動(dòng)或寂然不動(dòng)；說不清，道不明，卻引起了各國政治家的千言萬語或冷然不語……
羅馬也有氣勢，那是一種詩情蒼老的遠(yuǎn)年陳示；巴黎也有氣勢，那是一種熱烈高雅的文化聚會(huì)；倫敦也有氣勢，那是一種繁忙有序的都市風(fēng)范。柏林與它們?nèi)徊煌⒉荒昀希绞兰o(jì)中葉還只是一個(gè)小小的貨商集散地，比羅馬建城晚了足足兩千年，比倫敦建城晚了一千多年，比巴黎建城也晚了六百多年，但它卻顯得比誰都老練含蓄，靜靜地讓人琢磨不透。
成為德意志帝國首都還只是十九世紀(jì)七十年代的事，但僅僅幾十年，到二十世紀(jì)四十年代第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，已幾乎夷為平地，成了廢墟。縱然是廢墟，當(dāng)時(shí)新當(dāng)選的德國領(lǐng)導(dǎo)人阿登納還是擔(dān)心它仍然會(huì)給世界各國人民帶來心理威脅，不敢把它重新作為首都。他說：“一旦柏林再度成為首都，國外的不信任更是不可消除。誰把柏林作為新的首都，精神上就造成一個(gè)新的普魯士。”
那么，什么叫做精神上的普魯士，或者叫普魯士精神？更是眾說紛紜。最有名的是丘吉爾的說法：“普魯士是萬惡之源。”這在第二次世界大戰(zhàn)期間是正義的聲音，戰(zhàn)后盟軍正式公告永久地解散普魯士，國際間也沒有什么異議。但是五十年后兩個(gè)德國統(tǒng)一，國民投票仍然決定選都柏林，而且也不諱言要復(fù)蘇普魯士精神。當(dāng)然不是復(fù)蘇丘吉爾所憎惡的那種釀造戰(zhàn)爭和災(zāi)難的東西，但究竟復(fù)蘇什么，卻誰也說不明白。說不明白又已存在，這就是柏林的神秘、老練和厲害。
不管怎么說，既然來到了柏林，我就要向它詢問一系列有關(guān)德國的難題。例如——
人類一共就遇到過兩次世界大戰(zhàn)，兩次都是它策動(dòng)，又都是它慘敗，那么，它究竟如何看待世界，看待人類？
在策動(dòng)世界大戰(zhàn)前藝術(shù)文化已經(jīng)光芒萬丈，遭到慘敗后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)又突飛猛進(jìn)，是一種什么力量，能使它在喧囂野蠻背后，保存起沉靜而強(qiáng)大的高貴？
歷史上它的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)遠(yuǎn)比法國緩慢、曲折和隱蔽，卻為什么能在這種落后狀態(tài)中悄然涌出萊辛、康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈這樣的精神巨峰而雄視歐洲？有人說所有的西方哲學(xué)都是用德語寫的，為什么它能在如此抽象的領(lǐng)域后來居上、獨(dú)占鰲頭？
一個(gè)民族的邪惡行為必然導(dǎo)致這個(gè)民族的思維方式在世人面前大幅度貶值，為什么唯有這片土地，世人一方面嚴(yán)厲地向它追討生存的尊嚴(yán)，一方面又恭敬地向它索求思維的尊嚴(yán)？它的文化價(jià)值，為什么能浮懸在災(zāi)難之上不受污染？
歌德曾經(jīng)說過，德意志人就個(gè)體而言十分理智，而整體卻經(jīng)常迷路。這已經(jīng)被歷史反復(fù)證明，問題是，是什么力量能讓理智的個(gè)體迷失得那么整齊？迷失之后又不讓個(gè)人理智完全喪失？
基辛格說，近三百年，歐洲的穩(wěn)定取決于德國。一個(gè)經(jīng)常迷路的群體究竟憑著什么支點(diǎn)來頻頻左右全歐，連聲勢浩大的拿破侖戰(zhàn)爭也輸它一籌？
俄羅斯總統(tǒng)普京冷戰(zhàn)時(shí)代曾在德國做過情報(bào)工作，當(dāng)選總統(tǒng)后宣布，經(jīng)濟(jì)走德國的路，世人都說他這項(xiàng)情報(bào)做得不錯(cuò)。那么，以社會(huì)公平和人道精神為目標(biāo)的“社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)”，為什么偏偏能成功地實(shí)施于人道記錄不佳的德國？
……
這些問題都會(huì)有一些具體的答案，但我覺得，所有的答案都會(huì)與那種隱隱然的氣勢有關(guān)。
世上真正的大問題都鴻蒙難解，過于清晰的回答只是一種邏輯安慰。我寧肯接受這樣一種比喻：德意志有大森林的氣質(zhì)：深沉、內(nèi)向、穩(wěn)重和靜穆。
現(xiàn)在，這個(gè)森林里瑞氣上升，祥云盤旋，但森林終究是森林，不歡悅、不敞亮，靜靜地茂盛勃發(fā)，一眼望去，不知深淺。
