《培根隨筆集》是英國(guó)隨筆文學(xué)的開(kāi)山之作，以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、優(yōu)美的文筆、透徹的說(shuō)理、迭出的警句，在世界文學(xué)史上占據(jù)了非常重要的地位，“讀之猶如聆聽(tīng)高人賜教，受益匪淺”，被譯成多種文字出版，至今暢銷不衰。1985年被美國(guó)《生活》雜志評(píng)選為“人類有史以來(lái)的20種最佳書(shū)”之一，同年入選美國(guó)《優(yōu)良讀物指南》的推薦書(shū)目。
《培根隨筆集》的內(nèi)容主要是一些議論性質(zhì)的短文，主要講述培根從不同的角度看待事物的態(tài)度和方法。其中有《談讀書(shū)》、《論真理》、《論嫉妒》、《論死亡》、《論美》等著名篇章，是培根文學(xué)方面的代表作，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，文筆優(yōu)美，說(shuō)理透徹，警句迭出，蘊(yùn)含著培根的思想精華。
本書(shū)內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、愛(ài)情、婚姻、友誼、藝術(shù)、教育、倫理等許多方面，對(duì)于這些方面的內(nèi)容培根都寫(xiě)出了自己的想法，從字里行間透露出他的人生態(tài)度和處世方式。從《培根隨筆集》的《論真理》、《論死亡》、《說(shuō)人之本性》等篇章中，我們可以看到一個(gè)熱愛(ài)哲學(xué)的培根；從《論高位》、《論帝王》、《論野心》等篇章中，可以看到一個(gè)熱衷于政治，深諳官場(chǎng)運(yùn)作的培根；從《論愛(ài)情》、《論友誼》、《論結(jié)婚與獨(dú)身》等篇章中，可以看到一個(gè)富有生活情趣的培根；從《談厄運(yùn)》、《談幸運(yùn)》、《論殘疾》等篇章中，可以看到一個(gè)自強(qiáng)不息的培根；從《論偽裝與掩飾》、《說(shuō)洽談》等篇章中，可以看到一個(gè)工于心計(jì)、老于世故的培根。
《培根隨筆集》的思想影響深遠(yuǎn)，給后人留下了巨大的精神財(cái)富。
本套叢書(shū)是專為中小學(xué)生編著，由23位著名語(yǔ)文教研員審定并推薦，著重關(guān)注“素質(zhì)成長(zhǎng)”的勵(lì)志版名著，是智慧熊聯(lián)合教育權(quán)威出版商商務(wù)印書(shū)館、童趣傾力打造。所有的編排都是叢閱讀興趣入手，就是為了讓孩子愿意看，并能夠很快地讀進(jìn)去。
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全書(shū)導(dǎo)讀使孩子知道所閱讀圖書(shū)的整個(gè)故事情節(jié)，做到了然于心。獨(dú)特的導(dǎo)學(xué)提示讓孩子們知曉名著應(yīng)該讀什么，在閱讀的過(guò)程中獲得感悟、學(xué)習(xí)文學(xué)知識(shí)、積累寫(xiě)作素材，做到讀有所得。
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本書(shū)有名言記憶版塊，一句名言可以影響人的一生，我們特別關(guān)注每一本名著中所傳遞的寶貴人生經(jīng)驗(yàn)和成長(zhǎng)智慧。
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叢書(shū)所選編目大都是與課本同步的名著，孩子愛(ài)看。書(shū)中的導(dǎo)讀和思考題讓孩子讀有所思，讀有所悟，滿足這個(gè)年齡段對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的好奇與探索的需求，保留了名著特有的認(rèn)識(shí)人生的特點(diǎn)。
父母對(duì)孩子的影響大過(guò)一切，好父母勝過(guò)好老師，因此編者也希望家長(zhǎng)多買書(shū)，抽出一定時(shí)間和孩子一起看書(shū)，把你的感受分享給你的孩子，也鼓勵(lì)孩子講出他對(duì)名著的看法，只要我們有心，任何一個(gè)小的細(xì)節(jié)，都會(huì)影響到孩子的未來(lái)！
論真理
人類從誕生之際就開(kāi)始認(rèn)知、探索和追求真理。真理指導(dǎo)人類行動(dòng)，為人類造福。那么，究竟什么是真理？
什么叫作真理？彼拉多（羅馬委派的駐猶太和撒馬利亞地區(qū)的總督）曾經(jīng)戲問(wèn)，且不等回答。世上確實(shí)有人容易見(jiàn)異思遷（看見(jiàn)不同的事物就改變主意，指意志不堅(jiān)定，愛(ài)好不專一），把固守的信仰看作纏身的枷鎖，因此，他們?cè)谒枷胄袨樯献非笞杂梢庵尽ｋm然這類學(xué)派的哲學(xué)家都已不在人世，然而天下仍有些愛(ài)夸夸其談的才子，他們與那些先賢一脈相承，只是比古人少了些血性。但假象之所以會(huì)受寵，不僅在于世人尋求真理的艱辛，也并不是因?yàn)閷ふ业降恼胬頃?huì)對(duì)人類思維產(chǎn)生影響，而是源自一種雖說(shuō)缺德但卻是世人與生俱有的對(duì)假象本身的喜愛(ài)。希臘晚期學(xué)派中有位哲人（指希臘諷刺作家盧奇安）對(duì)此進(jìn)行過(guò)研究，而思索世人為什么好假使他感到困惑，因?yàn)楹眉偌炔幌裨?shī)人好詩(shī)可從中得到樂(lè)趣，也不像商人好商可從中獲得利潤(rùn)，愛(ài)假者之所以愛(ài)假僅僅是為了假象本身。但我不可以隨意下結(jié)論，因?yàn)樯鲜稣胬硎欠N沒(méi)有遮掩的日光，要想讓這世上的種種假面舞會(huì)、化裝演出和勝利慶典顯得高貴優(yōu)雅，此光遠(yuǎn)比不上燈燭的光芒。在世人眼里，真理也許貴如光天化日下最為璀璨的珍珠，但絕比不上五彩燈火中最顯輝煌的鉆石或紅玉。錯(cuò)覺(jué)假象的混合物總是能為人們帶來(lái)歡樂(lè)。假如從世人頭腦中除去縹緲的印象、悅?cè)说你裤健㈠e(cuò)誤的估價(jià)、荒謬的空想，也許很多人就只剩下個(gè)貧乏而干癟的頭腦，只有焦慮不安和自厭自煩，對(duì)此假設(shè)有誰(shuí)會(huì)質(zhì)疑呢？因?yàn)樵?shī)可以滿足想象力，所以一位先人把詩(shī)稱為“魔鬼的酒漿”，事實(shí)上，詩(shī)只不過(guò)是帶有假象的影子罷了。大概有害的并不是腦子里一閃而過(guò)的錯(cuò)覺(jué)，而是上文所說(shuō)的那種沉入心底并牢牢占據(jù)內(nèi)心的假象。但即使這些假象牢牢控制著世人墮落的觀念與情感，只受自身評(píng)判的真理仍然教導(dǎo)我們探求真理、認(rèn)識(shí)真理并相信真理。探求真理即要對(duì)真理求愛(ài)求婚，認(rèn)識(shí)真理即要與之永不相離，而相信真理則要享受真理的樂(lè)趣，這是人類天性中最大的善。在創(chuàng)世間萬(wàn)物的時(shí)候，上帝的第一創(chuàng)造是感覺(jué)之光，最后創(chuàng)造的是理智之光。從那時(shí)起，他安息日的工作便一直是用他的圣靈來(lái)啟迪眾生。起初他呈現(xiàn)光明于世間萬(wàn)物或混沌的表面，繼而他呈現(xiàn)光明于世人的面龐，如今他仍在為選民的面龐注入靈光。那個(gè)曾為伊壁鳩魯學(xué)派爭(zhēng)得榮譽(yù)，從而使自己不遜于別派的詩(shī)人（指伊壁鳩魯學(xué)派哲學(xué)家盧克萊修，古羅馬人）說(shuō)得極好：站在高岸上遙看顛簸于大海中的航船是愉快的，站在保壘中遙看激戰(zhàn)中的戰(zhàn)場(chǎng)是愉快的，但是沒(méi)有比攀登上高峰，然后俯視來(lái)路上的層層迷霧和曲折更愉快的了。這樣常常觀察，這番景象也許會(huì)引發(fā)人的惻隱之心，而不是引出驕傲自大。毋庸置疑，如果人的心靈能隨仁愛(ài)而行，依天意而定，且圍繞真理轉(zhuǎn)動(dòng)，世界就會(huì)成為人間樂(lè)園。
從神學(xué)和哲學(xué)上的真理轉(zhuǎn)到為人處世的真誠(chéng)，連那些不信奉真理的人也得承認(rèn)，行為光明磊落是人性的保證，而弄虛作假就相當(dāng)于往金銀幣里摻合金，此舉也許對(duì)錢幣流通更有益處，但大大降低了錢幣的成色。這些三彎九轉(zhuǎn)的做法就像蛇行之法，蛇行走時(shí)無(wú)足可用，只能卑賤地用肚腹。最令人無(wú)地自容的惡行是被人發(fā)現(xiàn)其口是心非，背信棄義。因此，蒙田的說(shuō)法可謂再恰當(dāng)不過(guò)，他探究謊言為什么這般可恥這般可恨時(shí)說(shuō)：“仔細(xì)想想，說(shuō)一個(gè)人撒謊就等于說(shuō)他不怕上天而怕世人。因?yàn)橹e言直面上天而躲避世人。”想必撒謊背信之惡不可能被揭示得比這更淋漓盡致了，因此撒謊背信的行為將會(huì)喚上審判世人。
成長(zhǎng)啟示
真理是人類的引導(dǎo)者，把人類引向美好和光明。真理和謊言是對(duì)立的，我們要堅(jiān)持真理，拒絕謊言。堅(jiān)持真理，凸顯人性中最高尚的品德；堅(jiān)持真理，我們的行為會(huì)光明磊落；堅(jiān)持真理，我們的道路會(huì)更加正確。
要點(diǎn)思考
1.作者對(duì)真理和謊言的觀點(diǎn)分別是什么？你又是怎樣理解真理和謊言的？
2.真理有什么作用？
論死亡
人生苦短，去日苦多，每個(gè)人都是生命中的過(guò)客。你是否思考過(guò)生命的意義？人們?yōu)楹稳绱宋窇炙劳觯?br>
成人害怕死亡就像兒童害怕走進(jìn)黑暗，兒童對(duì)黑暗的天然懼怕因謬言傳聞而增長(zhǎng)，成人對(duì)死亡的畏怯恐懼也是如此。不可否認(rèn)，對(duì)死亡的凝神沉思，看作是罪孽的報(bào)應(yīng)或通往天國(guó)的道路，是圣潔虔誠(chéng)的；而對(duì)死亡心生畏怯，看作是應(yīng)向自然交納的貢物，是懦弱愚陋的。不過(guò)在虔誠(chéng)的沉思中也會(huì)不時(shí)地有虛妄和迷信混雜。在某些修士的禁欲書(shū)中我們可以看到這樣的文字：人應(yīng)當(dāng)思考，試想一個(gè)手指受傷就那么痛苦。那么當(dāng)死亡侵蝕人的全身時(shí)，痛苦不知道要大多少倍。事實(shí)上，就算死上千次也比不了一肢受刑的痛苦，所以維系生命最重要的器官并不是人體最敏感的部位。因此，那位僅以哲學(xué)家和正常人身份立言的先哲的話是如此有道理：伴隨死亡而來(lái)的比死亡本身更可怕。呻吟與痙攣、喪服與葬禮、面目變色、親友的哀悼，這些場(chǎng)面都顯出死亡的恐怖。但應(yīng)注意的是，人類的種種激情并不會(huì)脆弱到無(wú)法克服并壓倒對(duì)死亡的恐懼。而既然人有這么多可戰(zhàn)勝死亡的隨從，那死亡就不應(yīng)該成為如此可怕的敵人。復(fù)仇之心可淹沒(méi)死亡，愛(ài)戀之心會(huì)無(wú)視死亡，榮譽(yù)之心會(huì)渴望死亡，悲痛之心會(huì)撲向死亡，就連恐懼之心也能預(yù)期死亡；而且我們還讀到，在羅馬皇帝奧托伏劍之后，哀憐之心（這種最脆弱的感情）使許多士兵也自殺而亡，他們的死無(wú)疑是出于對(duì)君王的一片同情和赤膽忠誠(chéng)。此外塞內(nèi)加還補(bǔ)充了苛求之心和厭倦之心，他說(shuō)：“想一想同樣的事情你做了多少遍，不僅勇敢的人和痛苦的人想一死了之，就連苛求的人也想一了百了。即使一個(gè)人并不勇敢也非不幸，可他僅因?yàn)閰捑霟o(wú)休止地做同一件事情也會(huì)輕生。同樣值得注意的是，羅馬帝國(guó)那些愷撒們面對(duì)死亡是如何鎮(zhèn)定自若，因?yàn)樗麄冊(cè)谏淖詈笠豢倘詧?jiān)持自我。奧古斯都彌留時(shí)還在贊美其皇后：“永別了，莉維亞，要牢記我們一起走過(guò)的美好時(shí)光。”提比略病危之際仍掩飾其病情，如塔西佗所言：“他的體力已消耗完畢，但奸詐仍存于心間。”韋斯帕薌臨終前兀自坐在凳子上戲言：“看來(lái)我正在變成神祇”；伽爾巴的臨終遺言是“你們砍吧，假如這對(duì)羅馬人民有益”，一邊喊一邊引頸就戮。塞維魯臨死前照舊發(fā)號(hào)施令：“如果還有什么我該做的事情，速速取來(lái)。”此類視死如歸的事例，比比皆是。毫無(wú)疑問(wèn)，斯多葛學(xué)派那些哲學(xué)家對(duì)死亡未免過(guò)于推重，而由于他們對(duì)死亡大力籌辦，所以使死亡顯得更為可怕。尤維納利斯說(shuō)得較好，他認(rèn)為生命的結(jié)束是自然的一種恩惠。死就像生一樣自然，不過(guò)在孩子眼里，生與死也許同樣痛苦。在執(zhí)著的追求中，犧牲者感覺(jué)不到死亡就像在浴血鏖戰(zhàn)中受創(chuàng)者暫時(shí)忘記了傷痛。由此可見(jiàn)，對(duì)于堅(jiān)定執(zhí)著且一心向善的才智雙全的人士來(lái)說(shuō)，死亡的痛苦確實(shí)能夠避免，但特別要相信，最美的圣歌一定是一個(gè)人在實(shí)現(xiàn)了高尚的目標(biāo)和期望之后所唱。死亡打開(kāi)名譽(yù)之門并消除妒忌之心，因?yàn)椤耙粋€(gè)人活著遭人妒忌，死后會(huì)受人愛(ài)戴”。
成長(zhǎng)啟示
死亡是自然規(guī)律，并不可怕。人，最重要的事情不是無(wú)所事事地等待死亡，而是使自己的生命變得豐富多彩，更有意義。
要點(diǎn)思考
1.文中所列舉的“情感可戰(zhàn)勝死亡”的事例有哪些？
2.你怎樣理解“最美的圣歌一定是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)其高尚目標(biāo)和期望之后所唱”？
論復(fù)仇
在生活中，我們難免會(huì)受到一些傷害，有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生報(bào)復(fù)心理。我們究竟該怎樣正確認(rèn)識(shí)復(fù)仇？我們?cè)趯?shí)際行動(dòng)中該怎么做?
復(fù)仇是一種原始的內(nèi)心裁判，人的天性越是傾向這種公道，法律就越應(yīng)該將其鏟除。因?yàn)榉缸镎咧皇怯|犯了法律，而對(duì)該罪犯以牙還牙的做法則撼動(dòng)了法律的地位。如果一個(gè)人對(duì)仇敵施加報(bào)復(fù)，那他與被報(bào)復(fù)者是同類；而如果他懷恨在心，寬大為懷，那他的形象與內(nèi)心就都比對(duì)手高出一等，因?yàn)楦咛зF手是貴人的行為。我確信，所羅門曾說(shuō)：“寬恕他人的過(guò)失是寬恕者的榮耀。”過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去，且永不回頭，而智者總是努力著眼于現(xiàn)在和將來(lái)的事情，所以對(duì)過(guò)去耿耿于懷者實(shí)際是在捉弄自己。世間其實(shí)并不存在為作惡而作惡的行為，作惡者之所以作惡，是因?yàn)橐@得名利享樂(lè)或諸如此類的東西。既然如此，我為何要因人愛(ài)己勝過(guò)愛(ài)我而對(duì)其發(fā)怒呢？即使有人純粹是因?yàn)樯员緪憾鲪海且膊贿^(guò)像荊棘藜楛（líhù，藜和楛都是植物）一樣，除了刺扎傷人沒(méi)別的本事。最可原諒的一類報(bào)復(fù)是針對(duì)那些沒(méi)有法律懲治的罪行而施行的報(bào)復(fù)，但此時(shí)報(bào)復(fù)者應(yīng)當(dāng)注意，得讓自己的報(bào)復(fù)行為也不受法律懲治，否則報(bào)復(fù)者的仇敵依然占便宜，因?yàn)槌蕴澋谋壤嵌纫弧Ｓ腥藞?bào)仇的時(shí)候想要仇敵知曉這復(fù)仇從何而來(lái)。這樣復(fù)仇更為雍容大度，因?yàn)樽钔纯斓膱?bào)仇方式不是讓仇敵受皮肉傷害，而是讓其后悔莫及。不過(guò)卑怯而狡猾的懦夫則常常想要暗中施放冷箭。佛羅倫薩大公科西莫曾用極其強(qiáng)烈的言辭譴責(zé)朋友的背信棄義或忘恩負(fù)義，他似乎認(rèn)為這類惡行罪不可恕。他說(shuō)，你可以在《圣經(jīng)》里讀到基督讓我們寬恕敵人的教誨，但你根本讀不到要我們寬恕朋友的訓(xùn)諭。但迄今為止還是約伯的精神高一格調(diào)，他說(shuō)：“我們?cè)跄苤幌矚g上天賜福而抱怨上天降禍呢？”將這樣的思維推及朋友，也是一樣。毋庸置疑，對(duì)復(fù)仇念念不忘的人只會(huì)使自己的創(chuàng)傷新鮮如初，本來(lái)那創(chuàng)傷是可以愈合的。報(bào)公仇多半會(huì)為復(fù)仇者帶來(lái)幸運(yùn)，如為愷撒大帝之死而復(fù)仇，為佩爾蒂納之死而復(fù)仇，以及為法王亨利三世之死而復(fù)仇等。但報(bào)私仇卻不會(huì)有這樣的幸運(yùn)，與此相反，欲報(bào)私仇者過(guò)的是和巫師一樣的生活，他們活著對(duì)人有害，死去則可嘆可悲。
成長(zhǎng)啟示
當(dāng)一個(gè)人受到傷害，或者選擇復(fù)仇或者選擇寬容。復(fù)仇，可解一時(shí)之氣，但也容易產(chǎn)生更嚴(yán)重的后果。寬容，讓自己擺脫仇恨，也會(huì)贏得尊重。寬容是博大的胸懷，寬容是高尚的品德，寬容是可貴的精神。
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編輯推薦
時(shí)常聽(tīng)家長(zhǎng)說(shuō)起孩子不愿意讀名著。想過(guò)為什么嗎？編者認(rèn)為一是沒(méi)有選到好書(shū)，翻譯、編譯差，字體小，錯(cuò)字多，無(wú)插圖、枯燥乏味......二是孩子讀不懂，沒(méi)有人幫他們掃除閱讀上的字詞障礙、理解障礙，并和孩子互動(dòng)討論，幫孩子解答疑難。
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