本書自1870年首次出版以來(lái)，被翻譯成24種文字，再版數(shù)十次，他的思想在后世被奉為“莫索克主義”，由此產(chǎn)生了現(xiàn)代心理學(xué)中一個(gè)著名的概念——“性受虐”。心理學(xué)大師弗洛伊德曾給予此書極高的評(píng)價(jià)。
小說(shuō)講述了一個(gè)為愛受虐的故事，它為我們刻畫了一位一心想實(shí)現(xiàn)自己愛情幻想的主人公薩烏寧。薩烏寧是一個(gè)歐洲貴族，他愛上了美麗的旺達(dá)，覺得表達(dá)自己愛慕之情的最好方式就是受她的奴役。旺達(dá)極不情愿地接受了這個(gè)“差役”，并給他起名為格列高，然而，她認(rèn)為格列高的愛對(duì)她來(lái)說(shuō)是莫大的恥辱。小說(shuō)描述了薩烏寧的情感妄想，以及在冷酷無(wú)情的旺達(dá)身上所找到的“理想的”性愛方式。在這個(gè)憂傷痛苦的愛情故事里，作者用同情的筆調(diào)描寫了薩烏寧不同于常人的性傾向，并全景再現(xiàn)了他與他的理想伴侶——旺達(dá)之間的真實(shí)情感歷程。
一百多年來(lái)，作者薩克·莫索克所刻畫的人物形象，影響了一代又一代的讀者。《穿著裘皮大衣的維納斯》被認(rèn)為是繼法國(guó)作家薩德之后的情色經(jīng)典之作。作者將生活哲學(xué)和情色文學(xué)緊密地聯(lián)系在一起，對(duì)“痛之愛”和“愛之痛”進(jìn)行了酣暢淋漓而又精致入微的描繪。
1836年薩克-莫索克出生在倫貝格的加利西亞城，也就是現(xiàn)在烏克蘭的利沃夫，這個(gè)城市位于19世紀(jì)哈普斯堡王朝和俄羅斯帝國(guó)的邊界線附近。利沃夫是波蘭式的稱呼，1772年被奧地利從波蘭第一次分割出去吞并之前，利沃夫一直屬于波蘭-立陶宛共和國(guó)。后來(lái)這座城市變成了加利西亞城哈普斯堡省的行政中心。薩克-莫索克是德國(guó)吉普賽后裔哈普斯堡省一個(gè)警官的兒子。為了維護(hù)梅特涅在維也納的統(tǒng)治，吉普賽人遵守倫貝格的法律法規(guī)。那個(gè)年代，這個(gè)城市大約有50000居民，即使把奧地利皇族官員算在內(nèi)，遷到市內(nèi)的少數(shù)民族也在增加，但波蘭人仍然占大多數(shù)。無(wú)論是對(duì)魯塞尼亞人或者烏克蘭人還是猶太人來(lái)說(shuō)，這個(gè)城市正在成為一個(gè)民族文化中心。19世紀(jì)30年代，一伙從倫貝格東正教神學(xué)院或希臘天主教神學(xué)院來(lái)的牧師開始促進(jìn)烏克蘭語(yǔ)言文化進(jìn)入這個(gè)城市。哈普斯堡的官員，例如薩克-莫索克的父親之流，打算限制烏克蘭民族主義的進(jìn)入，他們把這看成是鎮(zhèn)壓波勒斯民族運(yùn)動(dòng)陰謀的平衡術(shù)，因?yàn)椴ɡ账构拇挡ㄌm（加利西亞包括在內(nèi)）恢復(fù)獨(dú)立。
就薩克-莫索克而言，盡管12歲以后就離開了加利西亞，但他一生都對(duì)這里的人民保持著好奇和同情的態(tài)度，尤其對(duì)猶太人和魯塞尼亞人更是如此。哈西德教派運(yùn)動(dòng)對(duì)他的觸動(dòng)特別大，當(dāng)然這個(gè)運(yùn)動(dòng)在加利西亞猶太人的心目中無(wú)疑是一個(gè)重大事件。薩克-莫索克在其描寫?yīng)q太人的小說(shuō)中如此同情偏好閃族人，以至于人們都普遍懷疑他是猶太人，就像懷疑他是虛無(wú)主義者和共產(chǎn)主義者一樣。他描寫了哈西德教派領(lǐng)導(dǎo)人，薩多格納地區(qū)精神領(lǐng)袖的一群女人出庭時(shí)的情景，他不由自主地把迷戀的目光聚焦在她們的裘皮大衣上：
精神領(lǐng)袖的妻子，兒媳，女兒和侄女都到齊了。我感覺自己好像置身君士坦丁堡蘇丹的一群妻妾中。這些女人沒(méi)有一個(gè)不漂亮，或者說(shuō)沒(méi)有一個(gè)不可愛。她們個(gè)個(gè)都用黑天鵝絨般的大眼睛看著我們，令我感到既震驚又愉快。她們?nèi)即┲z質(zhì)晨袍，帶腰帶的長(zhǎng)袖衣裳，這些衣裳或者是絲做的或者是天鵝絨做的，裝飾著昂貴的毛皮做成的花邊。你能看到各種顏色和式樣的毛皮：黃色和粉紅的絲綢，綠色，紅色和藍(lán)色的天鵝絨，松鼠毛，白貂皮，紫貂皮和黑貂皮。9
大家很容易就能想到薩克-莫索克是如何把這一幕加進(jìn)他的浪漫幻想的，大家想象一下哈希德教派性受虐狂的說(shuō)一口希伯萊語(yǔ)的妻妾就明白了，但是在小說(shuō)中他抑制住自己的文學(xué)天性和沖動(dòng)。《穿裘皮大衣的維納斯》中加利西亞的猶太人處于次要地位，他們從來(lái)不穿毛皮；一個(gè)猶太商人賣給薩烏寧一幅畫：提香的《鏡子中的天使》。另一個(gè)猶太人賣給他一本二手書，這本書顯然包含了卡薩諾瓦的回憶錄。離開加利西亞的時(shí)候，薩烏寧坐的是三等火車車廂，扮演著旺達(dá)仆人的角色。一路上他必須和波蘭農(nóng)民和猶太小販一起忍受洋蔥的味道。在薩克-莫索克的作品中他的幻想無(wú)拘無(wú)束，實(shí)際上其作品準(zhǔn)確描述了加利西亞的風(fēng)土人情。
盡管他強(qiáng)調(diào)自己不是猶太人，但薩克-莫索克自豪地聲稱自己是魯塞尼亞貴族后裔，因?yàn)樗赣H具有莫索克血統(tǒng)。這或許真或許假，因?yàn)樗哪骺送庾娓赋錾谔┟肥脖さ墓账贡な。@個(gè)地方是現(xiàn)代羅馬尼亞的一部分，他可能是捷克人或斯洛伐克人的后裔。薩克-莫索克的民族特質(zhì)和他的性傾向一樣，很大程度上取決于他的想象。因此他想象他的莫索克祖先是魯塞尼亞人，同樣他也想象他的薩克家族來(lái)自西班牙的哈普斯堡。“人們通常認(rèn)為薩克是猶太人的名字，事實(shí)上它起源于東方，”他寫道，堅(jiān)持自己是西班牙穆爾斯家族的異國(guó)后裔。“把我想象成什么樣的人都有，有的認(rèn)為我是猶太人，有的認(rèn)為我是匈牙利人，有的認(rèn)為我是吉普賽人，甚至還有的認(rèn)為我是女人。”10對(duì)于一個(gè)多民族的王國(guó)中效忠于哈普斯堡王朝的家族來(lái)說(shuō)，擁有令人困惑和讓人覺得復(fù)雜的特質(zhì)這絕對(duì)是不平常的。薩克-莫索克一直很熱愛哈普斯堡王朝，他曾經(jīng)在作品中探尋了這個(gè)王朝的歷史，其范圍囊括了查理五世的統(tǒng)治時(shí)代直到瑪麗亞·綈崔澤的統(tǒng)治時(shí)代。雖然他和性伴侶簽訂合同時(shí)一直謹(jǐn)小慎微，但1880年薩克-莫索克和出版商還是就合同問(wèn)題發(fā)生了糾紛，被判入獄8天。他請(qǐng)妻子旺達(dá)去維也納當(dāng)面向國(guó)王弗朗茨·約瑟夫替他求情，國(guó)王取消了對(duì)他的宣判。1881年薩克-莫索克因?yàn)槌聊缬诶墸薮蚝腿枇R的性游戲被判流放德國(guó)，而不是投進(jìn)哈普斯堡王國(guó)的監(jiān)獄。
薩克-莫索克具有斯拉夫魯塞尼亞人的特質(zhì)不僅僅因?yàn)樗囚斎醽喓笠岬木壒剩鞘芩麐雰簳r(shí)期的保姆、一個(gè)加利西亞農(nóng)村姑娘的影響：
當(dāng)吸吮奶水的同時(shí)，我也把俄國(guó)人民，我的省，我的家鄉(xiāng)……對(duì)我的愛吸吮了進(jìn)去。由于保姆的緣故，俄語(yǔ)也成為我掌握的第一門語(yǔ)言，雖然我父母家主要講波蘭語(yǔ)，德語(yǔ)和法語(yǔ)。是她給我講述了那些美麗的俄羅斯神話，唱那些美麗的歌謠。當(dāng)她搖搖籃的時(shí)候那些俄羅斯民歌就跌跌撞撞地跑進(jìn)了我的耳朵，我的感情世界，甚至我后來(lái)的文學(xué)作品里。
因而他認(rèn)為自己是斯拉夫人，實(shí)際上他沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分路塞尼亞人和小俄羅斯人，路塞尼亞人現(xiàn)在可能應(yīng)該稱作烏克蘭人，后者可能并不居住在現(xiàn)在的加利西亞省和他的故鄉(xiāng)哈普斯堡。同樣，小說(shuō)中旺達(dá)·凡·杜拉耶的俄羅斯特性可能更多的來(lái)自東歐的斯拉夫人。畢竟，即使是與旺達(dá)有幾分相似的凱瑟琳大帝實(shí)際上也不是俄國(guó)本土人，而是一位遠(yuǎn)嫁到俄國(guó)的德國(guó)公主。
盡管薩克-莫索克在德國(guó)的職業(yè)是一個(gè)作家，可實(shí)際上直到他的父親1848年搬到布拉格之后他才開始接受正式的德國(guó)教育；年輕人最終在格拉茨大學(xué)完成了學(xué)業(yè)。19世紀(jì)的布拉格是捷克人和德國(guó)人的城市，奧地利施蒂里亞州的格拉茨就在斯洛文尼亞的哈普斯堡附近。總而言之，19世紀(jì)的哈普斯堡君主國(guó)德國(guó)人和斯拉夫人混居，這樣來(lái)理解薩克-莫索克為什么同時(shí)具有德國(guó)人和斯拉夫的特質(zhì)就顯得合情合理了。《穿裘皮大衣的維納斯》雖然是用德語(yǔ)寫的，但它不僅描寫了薩烏寧·凡·庫(kù)什姆斯基這樣的加利西亞性受虐狂，而且也描寫了作者家鄉(xiāng)普通斯拉夫人的形象。19世紀(jì)60年代薩克-莫索克和魯塞尼亞的政治領(lǐng)導(dǎo)人米可亥爾·庫(kù)茲姆斯基保持通信往來(lái)。
在《穿裘皮大衣的維納斯》中薩烏寧被看作是“一個(gè)加利西亞貴族和地主”，他的田產(chǎn)使其更像一個(gè)波蘭人而不是魯塞尼亞人。因?yàn)槠毡橐饬x上來(lái)說(shuō)，加利西亞的波蘭人是尊貴的地主，而魯塞尼亞人則是在地里干活的農(nóng)夫。旺達(dá)被介紹成“一個(gè)來(lái)自利沃夫的寡婦，”薩烏寧是在喀爾巴阡山脈的一處旅游勝地遇見她的，這個(gè)地方位于哈普斯堡和俄羅斯帝國(guó)的交界線附近。因?yàn)橛谐蔀橥_(dá)奴隸的可能，薩烏寧感到很興奮。他在走向大山的時(shí)候說(shuō)道：“希望我的激情，我對(duì)雄偉喀爾巴阡山脈的渴望能夠冷卻下來(lái)。”12小說(shuō)中薩烏寧的夢(mèng)中情人從人種學(xué)和地理學(xué)上來(lái)說(shuō)是加利西亞哈普斯堡人。并且這樣的背景不僅一再出現(xiàn)在猶太人的神話中，也一再出現(xiàn)在加利西亞人的神話中。另外一部小說(shuō)講述的是胡安·凡·克羅梅爾先生的神話故事，也就發(fā)生在今天烏克蘭的科洛梅亞。薩克-莫索克是他的家鄉(xiāng)哈普斯堡一個(gè)很了不起的作家，但他不擅長(zhǎng)描繪維也納大都市的景色；相反他詳細(xì)描繪了君主國(guó)遙遠(yuǎn)而多山地區(qū)的景色，他的夢(mèng)中情人就在那兒過(guò)著無(wú)拘無(wú)束的生活。很久以后，也就是在薩克-莫索克去世的前一年，出生于加利西亞離倫貝格不遠(yuǎn)地方的一個(gè)人，約瑟夫·羅斯拜訪了加利西亞。
在《穿裘皮大衣的維納斯》一書中，薩克-莫索克在加利西亞北部的維納斯和地中海地區(qū)南部的維納斯之間劃了一道鴻溝。在小說(shuō)的開頭幾頁(yè)，大理石雕像的維納斯出現(xiàn)在夢(mèng)里，在北部的氣候條件下滑稽地打了幾個(gè)噴嚏：“她大理石般冷硬的軀體包裹在一件裘皮大衣里，顯得非常莊重。她顫抖著，蜷縮著，就像一只貓。”后來(lái)，薩烏寧解釋寒冷不僅是氣候上的冷，而且指精神上感覺冷，帶有隱喻的成分在里面。因?yàn)楫惤掏骄S納斯認(rèn)為“在北方基督教寒冷的世界里”13，她需要一件裘皮大衣來(lái)暖和身子。當(dāng)旺達(dá)和薩烏寧一同離開加利西亞前往南方的時(shí)候，他們發(fā)現(xiàn)意大利有異教徒的傳統(tǒng)和溫暖的氣候條件。因此，在旅途中旺達(dá)必須把她從北方帶來(lái)的裘皮大衣擱起來(lái)，而薩烏寧必須當(dāng)她的仆人做個(gè)行李搬運(yùn)工。直到18世紀(jì)，波蘭和俄國(guó)在地理上還一直被看成是北歐。后來(lái)根據(jù)文化發(fā)展程度，他們重新被歸類為現(xiàn)在的東歐。最初區(qū)分西歐和東歐是由于后者更有異國(guó)情調(diào)一些，文明程度更低一些。更進(jìn)一步的是，東歐被看作是一個(gè)存在奴隸制的地方，因?yàn)闊o(wú)論是俄國(guó)還是土耳其帝國(guó)都實(shí)行專制統(tǒng)治，而且無(wú)論是在波蘭還是俄國(guó)，農(nóng)奴生活條件都很惡虐。當(dāng)然，有時(shí)候西歐人民也有不同的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為東歐人實(shí)際上喜歡生活在奴隸制社會(huì)里。1839年德·庫(kù)斯汀侯爵發(fā)表著名的俄國(guó)旅行游記時(shí)，他毫不猶豫地宣稱俄國(guó)正“沉醉在奴隸制中。”1419世紀(jì)的讀者欣賞《穿裘皮大衣的維納斯》的時(shí)候，也會(huì)接受這些觀點(diǎn)，他們可能對(duì)以加利西亞為生活背景的薩烏寧著迷于性奴隸很感興趣。薩克-莫索克的首個(gè)傳記作家，卡爾·費(fèi)利克斯·凡·施利希特格羅在1901的著作中把加利西亞描述成“憂郁的，奇怪的，半野蠻的，半過(guò)度開墾的”的地方。最近，傳記作家伯納德·麥克于1989年寫了有關(guān)薩克-莫索克的傳記，他認(rèn)為加利西亞的風(fēng)景對(duì)薩克-莫索克來(lái)說(shuō)是必須的，因?yàn)楫?dāng)置身于“一個(gè)遙遠(yuǎn)的，有異國(guó)情調(diào)的，落后的地方”時(shí)，作者的幻想對(duì)大眾來(lái)說(shuō)“是可以觸摸到的”。15因此，當(dāng)薩克-莫索克在德國(guó)寫作的時(shí)候，他給讀者提供了一幅充滿斯拉夫異國(guó)情調(diào)的景象，這些可能被同時(shí)代的人誤認(rèn)為是有關(guān)東歐野蠻主義的東西。薩克-莫索克對(duì)故鄉(xiāng)加利西亞的異國(guó)情調(diào)是持懷疑態(tài)度的，正如他以想象的手法把哈西德教派薩多格納地區(qū)精神領(lǐng)袖的女人寫成是土耳其妻妾一樣。
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