新蕾社特邀中國兒童閱讀方面的六位專家、學者、閱讀推廣人，就童年閱讀、兒童文學、好書壞書、讀文讀圖、親子閱讀、班級讀書等十個話題進行了深入、深刻的討論。六位作者各抒己見，話語睿智幽默，靈光閃現(xiàn)。討論既有學理上的見地，又不乏對現(xiàn)實問題的思考。本書根據(jù)討論、對話整理而成，充分保留了現(xiàn)場感。附錄部分是各位專家的獨家推薦書目和精當點評。本書對于從事兒童文學研究、兒童教育工作者，對于孩子家長來說，都有很好的指導作用和借鑒意義。梅子涵和朱自強兩先生為本書作序。
我們把我們的這一本書也看成是魯冰花。
獻給中國的童年。獻給他們的父母。
獻給一切惦記著童年的人。
獻給那些真正地關(guān)心這個國家和這個世界的人。
也獻給我們自己。
——梅子涵
從根本上講，對閱讀的選擇，關(guān)涉到人類社會發(fā)展走向的預設(shè)和選擇。
所以我們需要更加智慧、更加理性、更加前瞻、更加建設(shè)地推廣兒童閱讀。我想，這個“中國兒童閱讀六人談”只是兒童閱讀研究的一次上路，而路，會相當漫長，更會相當泥濘、艱難……
——朱自強
這是一本我們的必讀書
拿到《中國兒童文學閱讀》，今天是第三天。
在給大人看的書中，能夠讓我如此貪婪地讀了又讀的，的確不算多。我抓緊了點滴的時間翻開它，無論是在車上，還是在路旁?？吹郊犹?，我就那樣情不自禁地品了?品，又那樣想要告訴我身邊的人：“看啊，這是我們必讀的書——不管是為了孩子，還是為了我們自己！”
作為一個兒童閱讀推廣的初試者，我的表達是蒼白的。還是邊摘錄邊談個人的感受吧。
童年閱讀：童年閱讀的意義在于，它不僅是兒童快樂的泉源，也是成人重塑自我、與孩子分享詩意的人生經(jīng)歷。（非常欣賞惠特曼這樣的描述：“你最初讀到什么東西,你最初看到的東西就會成為你未來生命的一部分。”的確如此。童年的閱讀是為我們的人生打下了一個底子。將來不管我們走多遠，走多久，總也走不出童年的影子。所以，我們在童年時代是應該讀一些美好的文字——我常常想，如果我們?nèi)巳硕寄軗碛腥绱嗣利惖拈喿x，這個世界不就可以變得美麗了么？而現(xiàn)在已然成年的人們，不要以為讀孩子的書是幼稚的，是沒用的。摒棄功利的閱讀才是真正的閱讀，而讀童書特別是和孩子一起讀童書更能讓我們獲得快樂，擁有幸福。）
豐富的書：面對浩如煙海的書籍，我們面臨著怎樣的困惑：尊重兒童的閱讀選擇，還是我們豐富地推薦、經(jīng)典地引領(lǐng)？抑或是為他們創(chuàng)造更豐富的閱讀機會？（在回憶我們的童年閱讀時，相信很多為人父母者都感覺到了自己閱讀條件的捉襟見肘。我們根本難以找到書讀?更不要說好的書，更不要說好的兒童的書。所以說，那時的我們是沒書讀，而現(xiàn)在的孩子則是書多得到了“亂花漸欲迷人眼”的地步——這其實是虛假的繁榮。書的數(shù)量多，并不代表真正意義的豐富，因為質(zhì)量的良莠不齊更讓我們?nèi)菀酌允?。所以，我們有必要借助專家的慧眼來擦亮自己的眼睛，透過迷霧，發(fā)現(xiàn)真金。）
兒童文學：兒童文學是一座溝通兒童與現(xiàn)實、兒童與歷史、兒童與未來、兒童與成人、兒童與兒童的精神橋梁。（精辟的概括。不要以為讀兒童文學就是為了讓孩子作文好……這實在是一種可笑的功利主義。我們是不能如此短視，更不能如此貶低了兒童文學對于孩子的意義。由此我也想到了之前有家長提出的疑問，認為孩子讀羅爾德•達爾的書沒有太大意義。那么，你認為閱讀的意義是什么？這樣精彩的書，就算只有“好玩”，也應該被我們送給孩子了——他們開心，他們喜歡，比他們學什么還要有意義。閱讀啊，不應該是沉重的，而應該是愉悅的?。?
好書壞書：一本好書就如同一盞燈，放在哪兒，旁邊的黑暗就會消失；無數(shù)的好書，就如同那個巨大的月亮，整個黑夜都能被驅(qū)散。（參與談話的幾位也都有些小小的浪漫，所以這樣詩意的語言俯拾皆是。也許抽象了一點。不過，關(guān)于什么是好書，什么是壞書的談?wù)撌呛芫唧w，很到位的。我們原先所謂壞書就是誨淫誨盜的東西。不，那個標準實在是太低了，因為那些東西本身就玷污了“書”的名字。在今天，好書不僅僅是要內(nèi)容健康，甚至使用的紙張和油墨都要進入我們的考察范圍。比如《安徒生童話》，是各家出版社爭相出版的，每年都有不同版本出現(xiàn)在市場上。原因很簡單，對于這樣的名著，所有的人都認可，肯定是愿意掏腰包買的。但是，你知道這不計其數(shù)的版本之間有著什么樣的差別嗎？它們的翻譯是否準確？是否具有文學性？是否忠于作者的原有風格？刪節(jié)是否得當？它們的插圖是否精美？紙張質(zhì)量如何？好書啊，一定是要精致的，一定是真的讓孩子能夠賞心悅目而且無毒無害的。這也是很多圖畫書難以推行的原因之一。我們過慣了窮日子，我們以為字數(shù)多的價格便宜的書就是值得一買的書。我們不知道，那些圖畫書對于紙張、版式、色彩都是極為挑剔的，成本自然是難以降下來的?。?
……
我在此列出的，只是本書十個章節(jié)中的四個標題。
讀一讀吧，我們。
我們的童年閱讀已經(jīng)留下遺憾。不要讓我們的下一代繼續(xù)貧窮。
而我們每個家庭的每個孩子，也是我們這個民族的火種。
從讀每一本好書開始，就將擁有一個幸福的童年，繼而是幸福的人生，幸福的家庭，幸福的……民族。
感謝新蕾出版社，感謝梅子涵、朱自強、彭懿、阿甲、王林、徐冬梅。
不愿贅述這六位的頭銜。沒有意義。他們最閃亮的稱呼應該就是——中國兒童文學閱讀的點燈人。
1 童年閱讀
梅子涵：閱讀的渴望應該屬于人性自身安排好的，而不是誰給人類的。這種渴望和能力當一個人在母體里的時候，也許就已經(jīng)存在了。不然的話，一個母親在孩子還是胚胎的時候，她(母親)聽到的聲音，孩子怎么也聽見了呢？
一個母親朗讀的那些詩、那些文，怎么會變成一個生命誕生以后的一種氣質(zhì)、一種目光？
朱自強：我覺得梅老師提出的這個話題，其實在西方學界越來越成為一種主流的東西。比如說對語言的研究，麻省理工學院的平克就認為，語言是一種本能。其實就像語言是本能一樣，閱讀也是一種本能，我們今天討論的話題就是關(guān)于童年閱讀。我覺得在討論兒童的閱讀前，有一個問題值得探討，那就是閱讀。
閱讀是什么？其實人類的文化是一種象征的文化，其中很重要的一點就是閱讀，有些閱讀是非常有廣義性的：比如，農(nóng)夫會閱讀土地、閱讀天氣，然后播種；而漁夫閱讀海洋，然后去撒網(wǎng)；小孩子也閱讀，他不會讀文字的時候，閱讀父母的臉色，決定這個玩具我什么時候要，這件事我什么時候做，而父母不會發(fā)怒，這也是閱讀。再到所謂文化的閱讀，比如詩人閱讀，他看天空的時候，他會決定這朵云是在流浪還是在回家。
在這些閱讀里，其實有些不是我們?nèi)祟愃氂械?，有些動物也會“閱讀”。比如說棕熊。大麻哈魚到一定季節(jié)要洄游到它出生的河里產(chǎn)卵，這個時候棕熊也會閱讀河水的水溫，然后決定在什么時間來等待，什么時候大麻哈魚會洄游，我就會有吃的了。
這些其實都是所謂動物的本能，跟我們?nèi)祟愊嗤５幸粯娱喿x，是動物不會的。動物沒有語言，也沒有語言的這種閱讀。當然，我們今天討論的主要是語言印刷成文字的書籍的閱讀，當然后邊可能還會討論到“講述故事”、“讀文讀圖”這樣的話題。
所以我覺得，我們談閱讀的時候，其實就閱讀本身來講，有兩個面向可以選取：一個面向就是對閱讀比較體系化的研究，或者是理論的研究。比如，像語言心理學家古德曼有兩本在臺灣印刷的、也是國內(nèi)學者很了解的書，一本是《全語言的全在哪里》，另外一本是《談閱讀》。他研究的是語言的運作機制和語言的理解過程，是一個普遍性的尋找規(guī)律的研究，我們說這是學理性的研究。比如，他認為不管是哪種語種，閱讀的過程都是一個，只有一種方式。
我覺得我們在探討兒童閱讀問題的時候，這種理論性的或者是體系化的建構(gòu)，可能會滲透到一些話題的討論中。還有一個面向，就是憑著我們自身的感性經(jīng)驗，一種直接的對閱讀的接近。這種接近，像德國作家萊辛，他就說過“書本可以解釋人生”，他這種認識完全就是自己直覺性的東西。另外寫《閱讀史》一書的加拿大著名作家曼古埃爾，他說“閱讀幾乎如同呼吸一般，是我們的基本功能”，這也就是剛剛梅老師談到的，“我要活在書堆之中”。
其實現(xiàn)在這個社會中也有很多人“活在書堆之中”。這種表述都是直覺性的、感性的、經(jīng)驗化的表述，像說閱讀就如同呼吸一般，金庸也說過，“我不需要錢，但是我需要書，我蹲大牢也可以，只要給我書看，我就可以”。美國學者愛默生說過，“會讀書的人應該是一個發(fā)明家”。其實也是把閱讀用簡潔的話感性地加以闡述。我們往中國古代推的話，宋代的大詞人黃庭堅說過：“士大夫三日不讀書，則義理不交于胸中，對鏡覺面目可憎，向人亦語言無味?！逼鋵嵰彩钦f直覺上閱讀的功能和重要性。我個人覺得我們關(guān)于閱讀的會談的話題，其實一個是分析思辨的、建構(gòu)體系的取向；另一個是我們個人的直覺的、經(jīng)驗的、感性化的接近。這兩個面向都是可以采取的。
徐冬梅：我覺得剛才梅老師和朱老師試圖探討的，是閱讀跟兒童生命之間的關(guān)系。這個問題我認為可以從兩個方面講：一個是對兒童個體的發(fā)展來說，首先一個兒童在生命發(fā)展的過程中，隨著生命體，也就是生理胚胎的發(fā)育一定伴隨著精神胚胎的發(fā)育。精神胚胎的發(fā)育有兩個方面，對一個孩子來說，閱讀跟他是什么關(guān)系，其實是完全順應他生命發(fā)展的。一個方面是他想關(guān)注，除了我所看到的這個世界以外，外部還有些什么，他會去考慮。因為一個人的直接經(jīng)驗總是有限的，他所看到的。就像朱老師提到的，棕熊探測水溫，但是動物永遠不可能知道它生活以外的東西。而人可以借助閱讀知道“除我以外的”，這樣就可以不止“生一世”，甚至可以經(jīng)歷“萬世”這樣一個人生經(jīng)歷。我覺得這是非常重要的。這樣，閱讀經(jīng)驗對我們的直接體驗來說是一個很重要的延伸。第二個就是，閱讀是很直接的，很多童話書表現(xiàn)的主題就是自我認知。關(guān)注“我是誰”，“我怎么到這個世界上來的”，就是關(guān)注我們自身。關(guān)注外部、關(guān)注人自身，這個時候他必然產(chǎn)生閱讀的欲望，我覺得這是從個體的角度。
第二個方面就是閱讀是個什么樣的事情。我覺得閱讀是把除了個體的生命發(fā)展必需之外，還是一個把個體的生命之流引入民族的、人類的洪流當中去的過程。不僅僅我想知道，我還要知道我這個民族、我這個“類”所應該知道的，從這個方面來看，閱讀是個文化傳承。
朱自強：我對這個話題做一下補充。閱讀是人類創(chuàng)造的一個奇跡，它絕對是只有人類才能創(chuàng)造的奇跡，是人類文化中最具有生成性和創(chuàng)造性的一種文化。
剛剛徐冬梅講到了個體和群體。比如說群體，出現(xiàn)了印刷書籍的閱讀之后，整個人類社會完全改觀了，西方學者特別是媒介研究者，談到向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、印刷機的意義，認為最主要的就是使閱讀成為更多的人可以了解的東西。
在這個過程中，可以說宗教改革對現(xiàn)代化起了很大的推動作用，但是宗教改革如果沒有大量印刷的《圣經(jīng)》擺在很多人，特別是中產(chǎn)階級家庭的餐桌上的話，我覺得宗教的歷史就會難以進行，它就完全會成為牧師的壟斷體制；閱讀是內(nèi)省的語言，它促進了個人主義的生成。因為面對閱讀的時候，特別是書籍的印刷、文字的閱讀，會促進自我意識的產(chǎn)生。這點我們從兒童文化發(fā)展的歷史中看得很清楚。
彭懿現(xiàn)在做博士論文，研究民間童話。民間童話，它是集體性的東西，但是發(fā)展到安徒生為代表的創(chuàng)作童話之后，就變成了個性化的東西。也就是說安徒生的語言是書面語；而《格林童話》——當然在出版過程中也有很多潤色在里面——但它取自的最初文本是口頭的語言，不是印刷的語言，不是在書籍中、在頁面中向我們傳遞，而是通過聲音來傳遞的。這種語言很難呈現(xiàn)個性化。我覺得在我們從群體的角度探討閱讀和人類發(fā)展進程的關(guān)系的時候，閱讀的重要性，應該也是不言自明的。
對個體來說，個人的經(jīng)驗，感性化的、直覺的東西，也可以使我們接近閱讀本身。我想到童年時候的閱讀。那個時候，大家知道在“文革”期間，很多書都是禁書，文化是被囚禁的。但是只要能找到書，我就如饑似渴地讀。那個時候閱讀的東西其實對我的一生都是影響非常大的。也就是說，如果沒有閱讀，我不是今天的這樣一個人。當然沒有閱讀，這個人比現(xiàn)在更好還是比現(xiàn)在更壞都很難說。
梅子涵：在一個生命之初，在眼睛、鼻子都還不具備的時候，他會在母體里面聆聽，而這個聆聽本身其實就是一種閱讀。分娩出來以后，眼睛一睜開就開始看，這也是閱讀。
這樣一種欣喜的、慌慌張張的、模模糊糊的張望本身是來自一種本能。所以你如果仔細去看這個孩子一睜開眼睛時的這種張望的閱讀的話，你就會發(fā)現(xiàn)：唯有來自本能的，他才會那么慌慌張張，那么熱情。
我們現(xiàn)在說兒童閱讀，一個人的童年需要閱讀。有的時候我們會以為是一個成年人的社會、一個文明的社會在向兒童發(fā)出一種號召一樣，好像是把這個東西安排給他們。其實不是，他本身就需要這個東西。
當然，因為各種原因，一個人誕生以后，在成長過程中，可能會缺少一種從閱讀四周、閱讀門前的景色到漸漸進入閱讀書本、閱讀文學的推進，甚至缺少機會走進文學、走進童話。所以我們要強調(diào)閱讀，要把這樣的機會安排給他們。他們的生命里有渴望，所以把機會安排給渴望的心就是一件人性意味很強的事。
安徒生的那個童話《癩蛤蟆》里說，癩蛤蟆的頭頂有一塊閃閃的綠寶石，所以它總想飛翔。我們也是在告訴孩子們，人的頭頂也是有這塊“綠寶石”的，它叫“渴望閱讀”，它叫“閱讀的本性”。
